老子琪齐琦七三清

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1、老子一气化三清，是描述道的延续，道的演化，道的形成，意思就是道无不在，包容万物。

2、这里是哲学体系的意义。

3、在道教体系中，三清总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指玉清、上清、太清三清胜境。

4、也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊 、太清道德天尊。

5、这里是神仙体系的意义。

6、【三清的神仙体系的意义】三清是开天辟地、历劫度人、传道授法的大神。

7、1，玉清元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神。

8、元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。

9、道体常存不灭，即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。

10、《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。

11、他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。

12、2，上清灵宝天尊，又称玉宸大道君和太上大道君，是元始天尊的精气所化生。

13、齐梁高道陶弘景编定的《真灵 位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。

14、唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

15、3，太清道德天尊， 即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。

16、 原为春秋时思想家、道家学派重要人物（后人普遍认为老子是道家思想的创始人）。

17、【三清的哲学体系的意义】这里的三清指的是“道”的演化吗，是一种道教哲学的笼统说法。

18、老子《道德经》第四十二章曰：搏之不得名曰微。

19、一炁化三清同时对应“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

20、胡适认为，“道”的哲学观念是落后和错误的：老、庄用“道”取代殷、周以来的主宰的天，将其看作宇宙万物的创造者和主宰者。

21、老子将“道”放在混沌之气（“一”）上面，认为是“道”生出了混沌的气，然后再在“道”的支配下，由混沌的气分化而成万物。

22、这样的“道”，就是在物质世界之外、之上的抽象的绝对观念。

23、庄子也是这样，把“道”看成是“自本自根”、“神鬼神帝，生天生地”（《庄子·大宗师》）的抽象观念。

24、而且“道”具有神秘性，是不可认识的，不仅人们的感官不能感知，理性思维也不能把握。

25、只有“至人”可以“同于大通（道）”（同上），“与造化者为人（偶）”（《庄子·应帝王》），达到与“道”“冥然一体”的境界。

26、这样，他又使客观唯心主义的“道”向主观唯心主义转化。

27、《淮南子》的“道”，与老、庄的“道”有着本质上的区别，“道”不再是宇宙万物的创造者和主宰者，也不是混沌之气（“一”），而被赋予自然法则的意义。

28、宇宙万物都是以物质性的混沌之气（“一”）为始基，自己自然而然地发展、变化而成的。

29、它说：“夫无形者，物之大祖也。

30、……所谓无形者，一之谓也。

31、所谓一者，无匹合于天下者也。

32、”又说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。

33、同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。

34、方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。

35、隔而不通，分而为万物，……皆为物矣，非不物而物者也。

36、”说得很明白，“一”是“无形”（即没有具体形象）的，“浑沌为朴”的气。

37、宇宙万物都是“同出于一”，所以“一”是“物之大祖”，即宇宙万物的始基。

38、它认为只有物才能生物，“非不物而物物者也”。

39、这是具有朴素唯物倾向的宇宙本根论。

40、宇宙万物是循其本性，自然而然地发生、发展和变化的（“因其自然”，“固以自然”），不是主宰的天或道有意识、有目的的产物（“莫见其为”），也不受其主宰和支配（“不有”、“弗宰”）。

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